第372章 三才真机 天道，地道，人道之说（2 / 2）

-天道（五、上爻）：九五"咸其脢"（脊背感应），上六"咸其辅颊舌"（口舌感应），象征天的灵性贯通。

"咸卦六爻，从下而上，展现从物质感应到心灵互通的过程，正是三才合德的体现。"伏羲总结道。

"地山谦"卦上坤下艮，伏羲解析：

-天道：坤为地，艮为山，山本高而居地下，象征天道"损有余以补不足"。

-地道：艮止坤顺，地能含藏高山，体现地道的"厚德载物"。

-人道：九三爻"劳谦君子，有终吉"，人位刚爻居阳位，勤劳而谦卑，合于仁义之道。

"谦卦六爻皆吉，正因三才之道和谐统一：天道损高就下，地道谦卑能容，人道守谦修德。"

伏羲让谦卦在玉台旋转，山川自动降低高度，云雾自动汇聚成雨，演示"谦受益"的自然原理。

"水火既济"卦六爻皆当位，伏羲却指出其危机：

-天道（五、上爻）：九五"东邻杀牛"，天位过盛而失中；上六"濡其首"，极位必反。

-地道（初、二爻）：初九"曳其轮"，地位过刚而受阻；六二"妇丧其茀"，地位过柔而失贞。

-人道（三、四爻）：九三"伐鬼方"，人位过动而伤财；六四"繻有衣袽"，人位过忧而失断。

"既济虽满，三才各失其位：天道亢，地道迷，人道乱。"伏羲演示既济变未济，水火分离，"故《易》终未济，警示三才之道贵在动态平衡，而非机械圆满。"

伏羲展开《周易·系辞》的光影：

"《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。"

他以"风雷益"卦为例，说明三才在修身上的应用：

-观天道（风雷相益）：知"君子以见善则迁，有过则改"——如风行雷动般迅速修德。

-法地道（震阳巽阴）：知"损上益下，民说无疆"——如大地般滋养众生而不自居。

-行人道（六二得中）：知"或益之十朋之龟，弗克违"——得中得正，自然合于天道。

小普尝试以三才之道分析自身：

过去执着于佛易之辨，恰如"火水未济"卦的三才失调；

如今明了"人位"居中，当以人道合于天地——如乾卦九二"见龙在田"，在人间践行刚健之德，而非空谈玄理。

伏羲指向三层玉台中央的太极图：

"三才之道，最终归于太极一理。"

他演示太极生两仪（阴阳），两仪生三才（天地人），三才生六爻（阴阳各三），

"六爻非他，三才之道两两相重而已。"

这种层层衍生的逻辑，让小普想起《道德经》"三生万物"的论述，虽不涉佛道，却暗合宇宙生成的根本规律。

"圣人作《易》，将以顺性命之理。"

伏羲总结道，

"天道的阴阳、地道的刚柔、人道的仁义，皆为性命之理的外显。君子观此，当'与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序'——此乃三才之道的终极追求。"

当晨曦穿透神识，小普手中的《伏羲氏易经》自动翻到"说卦传"：

"昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。"

他望着玉台上的三才光影，终于明白：

易经的三才之道，既是宇宙的立体结构，也是人生的实践指南——

从仰观天文到俯察地理，从修身齐家到治国平天下，皆需在天地人三才的互动中找准定位，守正出奇。

此刻，小普的识海中，六爻不再是简单的符号，而是天地人三才的舞台：初爻如种子深埋地下（地道），二爻如幼苗破土而出（地人交汇），三爻如植株挺立于野（人道彰显），四爻如枝叶攀向天空（人天相接），五爻如花果成熟待收（天道成就），上爻如落叶归根待发（三才循环）。

这种立体的认知，让他对易经的理解从平面的卦象解析，升华为对宇宙人生的整体观照——而这，正是三才之道的真正奥秘，换而言之，易经很可能是这世界上最强大的系统，值得用一生去学习。