第441章 万物更新（全书完）（1 / 2）

第441章万物更新（全书完）

相比起，西奈半岛的战事，在耶路撒冷城即將举办的会议，显然更引人注目。

开会，是基督教不可不尝的特色，可以说，正是开会，见证了基督教的分裂与成长。

没有开会就没有一切。

除去平日里教区的开小会，真正影响基督教格局的，还是那些大公会议。

承认哪些大公会议，又或者乾脆都不承认，在13世纪，是区分其所从属教派最简单的方式。

拿卡利斯特拉图斯大主教带领的西奈自治教会来说，他们就只承认前七次的大公会议。

即便第八次大公会议，是在君士坦丁堡举办的第四次大公会议，天主教和东正教一同举行。

作为东正教分支的西奈自治教会，也不承认那一次的正確性。

按照次数来分类，所有承认前四次的，被称为迦克墩教会（包括天主教、新教、东正教）。

只承认前七次的一般是东正教。

只承认前三次的，是东方正统教会（代表为科普特正教）。

只承认前两次的，是东方亚述教会（代表为聂斯脱里派教会）。

一次都不承认的，叫阿里乌斯派（洪天王的很多想法，更靠近这个流派）。

现如今，盖里斯集结中东地区，连带著小亚细亚半岛的各个世俗力量，连带著教会重开大会，就不免有些要共襄盛举的意味。

当然，从歷史角度来说，这一次会议究竟算不算大公会议，得看百年后的盖棺定论。

而各个基督教支派是否承认，又各有一套自己的標准。

拿天主教来说，作为自认为举行过最多大公会议的支派，在他们看来，在什么地方召开，是否是由皇帝召开，並不重要。

重要的是要有教皇背书。

与之相对应的，便是东正教。

东正教的大公会议，需要得到全体教会的共同参与，才被视为合法。

而东正教会之间，又往往是以平级角色存在，並不存在一个类似教宗的绝对权威，因此，反倒是需要依託於世俗的至上权柄，才能够给予大公会议足够的合法性。

对於鼎盛时期的罗马帝国，又或者再征服成功东罗马帝国都能做到。

但、现如今，君士坦丁堡都已经沦陷。

按道理来说，应该不会再出现东正教的大公会议才对。

可盖里斯终究是规格外的存在。

当下的局势在於，对中东、近东，又或者那些朝圣者们而言，一切见证过盖里斯奇蹟的人，都不得不面临的一个问题。

新的先知，出现了吗

这个问题，要比过去的所有教义问题，都要命。

新的先知，意味著新的启示，意味著过往在歷史中被传承谬误的问题，將会得到新的解答。

当然，盖里斯宣称自己是耶穌的肉身，是穆罕默德之前的先知，並非是新千年才诞生。

这种宣称的目的，比较好的给了许多穆斯林一个解释，避免穆斯林群体因为过於强硬的转变，而拒绝盖里斯。

回到“新”先知的问题上。

在一个新先知出现的当下，除去以歷史上宗教区分人群外，又多了一条新標准——你是否承认“盖里斯”。

如果承认盖里斯，那么不论原先是信基督的、又或者伊斯兰、乃至於犹太人。

他们都在实质上成为了“第四教”的一份子。

这一次的会议，与其说是东正教大公会议的传承，是东正教潜在的第八次大公会议。

倒不如说是第四教的第一次大公会议。

……

大会举办的地点，被选为了阿克萨清真寺。