第二十九章 青志武平（2 / 2）

不支持这点不代表支持求功名利禄，因为那不是真正的快乐，是表面肤浅的快乐之下，隐藏者匮乏甚至是痛苦，这种痛苦与匮乏必须要揭露。如果没有这些，是原本就快乐满足的，那为什么要苦求功名利禄，甚至达到不惜伤害他人呢？

两点都不支持，那必然是指第三出入点。就是，没有必要悲观看生命，意识到生命本无匮乏，安全，自然开心创造。

青志武平发现自己想法与周围人也是格格不入的，他虽然看生命感觉快乐简单。

可不少人居然认为他单纯，认为他想法天真不入世的，不成熟，要有责任心，要防他人之恶什么。

不过，青志武平更困惑的是，他们的成熟与责任，并不像是成熟，而是背负恐惧下的压力的防御做法，这是什么成熟与责任，分明是给自己痛苦。好比给自己背一袋垃圾迟迟不肯放下，并且美曰是成熟，是责任。

至于防他人之恶，完全是自己给自己假想敌，并且将自己的生命贬低到恐惧不安之中，贬低到匮乏，这完全是侮辱自己的生命。

他想表达生命的领悟，然而他感觉说不清楚，因为有一层困惑在里头，就是，生命的真相是什么，如何说得易懂让他人明白？

于是，他从智人哲学家资料看觉得没多少收获，转到旅虹的哲学家，先知资料来看了，结果他大受启发。

旅虹的想法果然跟智人不一样，而且比较符合自己生命想法，只不过旅虹领悟更透彻，说法更成体系，他们生活环境也支持这些想法。

于是，他大读旅虹的出名哲学，宗教着作后，写下了自己的哲学书。

在当时，他的书仍不出名，然而，他死后几十年，他的书突然畅销了，最后列为经典。

玉灌子美一看事迹，就明白了。

原来青志武平研究旅虹的思想，哲学，宗教不少，并且称旅虹的思想体系与他类似，而玉灌子美作为旅虹，接触到的，当然旅虹思想比较多。

所以，难怪会类似。

当然，玉灌子美看虽然感觉比较类似，但还是北智人的着作，他想法，受北智人环境影响是比较大的，而且是明显批判北智人倾向。

所以怎么说，青志武平无法视为旅虹，只能视为北智人中一个反抗时代的哲学家，虽然他根本上看，不会涉及到暴力。

可智人是智人，旅虹是旅虹啊。